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耶稣做了什么?

点击量:   时间:2017-09-18 00:17:03

<p>当我们在马可福音的开头遇见拿撒勒的耶稣时,几乎肯定是四个中最老的,他是一个成年的人,他从加利利下来,遇见约翰,一个生活在蝗虫和野生蜂蜜上的苦行僧沙漠隐士,在约旦河接受他的洗礼如果有一件事看起来几乎肯定是以阅读和研究福音书为生的人,那就是这真的发生了:施洗约翰 - 有些人喜欢叫他,给予更好的感觉原始希腊人的平足活动形式 - 受洗的耶稣他们相信它,因为它似乎不太可能,所以与耶稣总是在他自己的节目中扮演明星的想法不一致:为什么如果不是真的话,任何人都会说出来</p><p>这个好奇的标准支配着对福音文本的历史批评:一集或者说法越不可能或“困难”,就越有可能成为一个真正的记录,假设你可以编辑出所有奇怪的东西,如果可以的话,保持它只是因为传统是如此强大,以至于它不能被合理地排除如果耶稣说了一些不错的话,那么有人可能会为他说出来;如果他说了一些令人讨厌的东西,那么可能他真的这样做了,那么学者们争辩说,马克的作者,无论他是谁 - 传统上附在每本福音书中的熟悉的名字后来* - 加上着名的神圣恩惠声明,直接从他们打开天堂但声音说什么</p><p>在马克,声音说:“你是我的儿子,我爱他;和你在一起我很高兴,“似乎告诉一个耶稣谁还不知道这是如此但是一些早期版本的路加有声音引用诗篇2:”你是我的儿子;今天我生了你“只有马太才能向世界宣告耶稣的神性,好像这是一个古老的,固定的协议,而不是马克的新行为,就此而言,两个神奇的引擎将这个故事推向了世界</p><p>最后开始并将它拉向天堂 - 圣母诞生和复活 - 完全不露面故事从耶稣的成年洗礼开始,在他出生时没有任何特殊情况,耶稣实际上有一些抱怨关于他的家庭(“只有在他的家乡,他的亲戚和他自己的房子里,是一位没有荣誉的先知,”他抱怨道);它在被处决时以一种凄凉的呐喊结束 - 然后是一个神秘而空洞的坟墓(罗马百夫长留下来,在他死后认出他是上帝的儿子,而显示他上升的马克的经文显然是事后难以理解的复杂性产生了信仰不可避免的含糊之处</p><p>人们知道的越少,人们就越不知道耶稣是木匠,还是木匠的儿子</p><p>希腊词tekto¯n,长期以来意为“木匠”,可能意味着更接近石工或日工(一个人想到像“打印机”这样的词的类似阴影,可以指本富兰克林或他的dogbody)如果是木匠,那么大概是他是一名工匠如果是石匠,那么大概是他早年作为工人,从拿撒勒到附近的希腊罗马城市Sepphoris,以帮助建造它的墙壁,也许访问它的戏剧和集市以及他在马克中一次又一次地使用的“人子”这个术语神秘地说:“人子就是安息日的主”正如Diarmaid MacCulloch在他新的,极其雄心勃勃的中所指出的那样吸收历史,“基督教:前三千年”(维京; 45美元),这句话发生在福音书中“几乎完全在耶稣的报道中”,当然与后来的“儿子”完全不同上帝,“可能仅仅是阿拉姆语人们喜欢我们“信仰仍然是一种反弹,信仰是一次飞跃仍然,对新约历史研究的胃口仍然是一个出版常数和一个流行的热潮书籍 - 今年,仅在一个月内十个月出现,寻求真理保罗约翰逊有一个健全的信徒的生命,“耶稣:来自信徒的传记”,而“基本本能”的导演保罗维尔霍文则有一本新的持怀疑态度的学者的书“拿撒勒的耶稣”(七个故事; $ 2395)Verhoeven原来是耶稣研讨会的成员,该研讨会主要是致力于重建历史耶稣的学者,他所说的大部分内容都是精明和学习的(票房和圣经研究之间存在着奇怪的拉扯) 几年前,另一位大型电影导演和制片人詹姆斯卡梅隆把自己置于一部名为“失去的耶稣之墓”的纪录片的中心</p><p>鉴于花园周围的不确定因素,业余读者想要什么,不是热情的辩论主义者所想要的 - 不是对耶稣是否是令人讨厌或善意的判断,而是对他的讲道中是什么,如果有的话,是什么感觉是新的改变世界是保罗的传福音和帝国情况的产物</p><p>在许多这样的周围有一个奇迹 - 神秘崇拜的军事拥抱</p><p>或者是否有一些新的东西,闻所未闻的东西,可以帮助解释后来发生的事情的规模</p><p>基督教世界的兴起是因为历史板块正在移动,一个贫穷的殉教先知夹在中间,还是做了一个比喻和讲道的小石头开始了结束古董世界的雪崩</p><p>自从对福音书开始进行严肃的学术研究以来,在19世纪,它的情绪范围从坦率的怀疑 - 包括故事完全弥补的“神话主义”立场 - 到轻信,一些考古学家仍然认为它是一切都非常可靠,如果你足够努力地学习文本,就能找到坟墓和痕迹目前的学术基调是,从新书来看,现实主义但悲观但在接受历史耶稣的同时,奖学金也倾向于建议寻找他有点像寻找历史悠久的夏洛克福尔摩斯:周围有知识分子的侦探,柯南道尔在18世纪80年代有一个想法,但真正有趣的位 - 沃森,艾琳阿德勒,莫里亚蒂和赖兴巴赫瀑布 - 即使他们都有遥远的现实生活资源,这些都源于讲故事的需要,而不是真实的痕迹福尔摩斯死了,因为英雄必须,并且像耶稣一样从死里复活,因为观众要求它(观察历史耶稣就像寻找历史超人一样 - 除了一个充满希望的故事和一个有着头衔名字的女朋友之外什么都没有 - 现在已被从神学院边缘化到了互联网;学者Earl Doherty在他的网站上以优雅和坚韧的态度为其辩护</p><p>美国学者Bart Ehrman十多年来一直在解释学者的真理,在一系列真诚,安静和成功的书中,Ehrman就是其中之一最畅销的作家,如Richard Dawkins,Robert Ludlum和Peter Mayle,他们一遍又一遍地写同一本书 - 但基本模板非常好,新版本总是值得一读在他的最新一期“耶稣,中断”(HarperOne) 1599美元,埃尔曼再一次与他的读者分享他在四分之一世纪前发现的并不完全是个好消息,当时他在一位原教旨青年之后进入了研究生院:所有的福音书都是在耶稣死后几十年写成的;所有都是用希腊文写成的,耶稣和使徒们没有说话,也写不出来(如果他们可以读写的话);并且他们被写成信仰的遗嘱,而不是传记的编年史,形状适合预言而不是报告简介马克的奇怪缺席与其他福音书中的虚幻存在相匹配例如,路加的美丽耶稣诞生故事,其中罗马人口普查迫使神圣家族回到其祖先的伯利恒城市,这是一项明显的发明,因为当时没有全国人口普查,没有理智的罗马官僚会梦想让人们重新回归算上他们的家人已经离开数百年的城市了卢克的作者,无论他是谁,都发明了伯利恒,以便把耶稣带到大卫的城市(詹姆斯塔博尔,宗教研究教授,在他2006年的书“耶稣”中)王朝,“令人惊讶的是,犹太人认为耶稣被称为一名名叫Pantera的罗马士兵的私生子 - 并且证明了一种传统,就像任何一种传统一样,发生在第二世纪的犹太文本中y,其中一个耶稣本·潘特拉多次露面,这个名字只是描述性的,而不是贬义塔博尔甚至发现了德国的一个墓碑,不过是不可能的,是一个来自叙利亚 - 巴勒斯坦的罗马士兵名为Pantera的墓碑)这似乎是一个简单的历史真相所有的福音书都是在公元70年第一次犹太 - 罗马战争中耶路撒冷和圣殿被毁之后写成的 - 如果我们想到犹太人在大屠杀之前和之后的态度,我们可以模仿的危机让整个耶稣运动离开整个耶稣运动:悲剧的规模使我们看到灾难已经融入环境中L迈克尔怀特的“脚本耶稣:重写中的福音书”(HarperOne; 2899美元)解释了令人生畏的学术细节,甚至马克 - 这首先出现,似乎最接近真相 - 可能写在圣殿的废墟中他解释说,精神形成其荒凉的时刻马克的基本观点是关于保密:耶稣一直告诉人们要对他的神迹保持沉默,并只向内心的门徒们倾诉神殿消失了,怀特说,有必要说服人们认为,耶稣的弥赛亚主义的怪诞政治失败并非真正的失败马克发明了耶稣的秘密不是他是“大卫的”弥赛亚,亚瑟式的归来的国王,b他是一个更大的人:上帝的儿子,他的回归意味着时间的终结和上帝王国的诞生文学评论家弗兰克克莫德在“保密的创世纪”(1979)中的开创性尝试认真阅读马克作为诗歌文学,提出了类似的观点,尽管他的历史不如解释性克尔莫德认为马克所说的那样,正如法国人所说的那样,文字就是自己的文字:它所包含的秘密就是它的核心人物保守秘密我们永远无法真正得到这是一个故意开放式的故事,过早地关闭,一个没有单一解决方案的谜团即使我们考虑到马克的隐秘窗饰,他的耶稣的人类特征也很明显:智力,脾气暴躁,以及具有讽刺意味,决斗机智对耶稣来说似乎有些新鲜不是他的虔诚或神圣的超脱,而是他的烦躁和不耐烦的人性他不是佛他对他的追随者的愚蠢感到恼火,他们无法抓住一个明显的宝int“你有没有眼睛却看不到</p><p>”他问那些倒霉的门徒英国精英演员亚力克麦考文曾经做过一个单人表演,他吟诵了马克,完整,他的耶稣立刻活了下来,作为一个熟悉的人类 - 甘地 - 马尔科姆 - 马丁是一个受压迫人民的魅力领袖,在你开始戏剧化的时候会有一个焦点成为焦点的人物他会口头上流氓甚至有点狡猾他喜欢挑衅,神秘的悖论和从未相当接近的怀孕的比喻也许是通过设计一个关于一个葡萄园的故事,其忘恩负义的丈夫一直在杀害被送到他们的仆人,这是一个反建制,甚至是一个反教士的故事,但是让他陷入困境并不是那么明显可疑的牧师继续尝试在反罗马情绪的宣言中把他赶出去:向凯撒致敬是否合法,他们会问 - 也就是说,你认识罗马的权威还是不认识你</p><p>他带了一分钱,看到了皇帝的照片,然后耸了耸肩,说要给国家一切正确属于国家的东西</p><p>那个着名的裂缝的光辉就是耶稣把问题转回了提问者,在模仿无罪为什么,你给国王的东西和神的上帝当然,这留下了一个真正的问题:什么是凯撒,什么是上帝</p><p>这是一种旨在逃避自我归罪的重言式耶稣的道德对传统的善良观念有一种傲慢的,侧向的冷漠态度他的宠物风格将这种形象与神秘感混合在一起当他对自己家乡的先知没有荣誉的抱怨时,或者除非你打算把蜡烛放在烛台上,否则他的声音会蔑视让人感到吃惊的虔诚道具,而且这个男孩的故事浪费了他的遗产而得到了一个蜡烛</p><p>父亲的筵席,而他孝顺的兄弟却没有;或者是一个关于哭泣的妓女的人,她比那些善良,谦逊的旁观者更有价值;还是关于比她勤劳的妹妹玛莎更好的充满激情的玛丽有一种狂热的关于耶稣道德教义的狂热,他仍然以一种新的方式从非正式的方式跳出来,这在先知中仍然是不寻常的MacCulloch指出他不断将上帝称为“阿巴”,“父亲”,甚至是“爸爸”,并且在詹姆斯国王版本中翻译为庄严的“我实在告诉你们”的表达实际上是一个古怪的阿拉姆语清嗓子,就像约翰逊博士的“依赖它,先生“有些谚语在蔑视物质繁荣的情况下确实存在希腊犬儒哲学的戒指,但也有一些既不是希腊人也不是犹太人,关于耶稣的道德,即使现在它又变得新鲜奇怪,是否有更多的奇迹古代文学中的场景,而不是约翰的场景,耶稣心不在焉地写在地上,而他的同胞犹太人试图诱使他批准对一个淫妇的石头,只是问,睁大眼睛,如果它不是一个为没有犯罪的暴徒投掷第一块石头的荣誉的好主意</p><p>是否存在比托马斯福音书更加压缩和迷人的宗教劝诫,耶稣快乐地向他的门徒推荐“过路人”</p><p>关于地方,家庭和仪式,甚至关于你将要居住的地方的太多烦恼是不必要的:流浪者,佛法流浪者这种社会激进主义仍然闪耀 - 不是民族革命的程序化激进主义,而是凯鲁亚克像道路上的寻求者和社会激进主义是高度社会福音书中最尖锐的反对者,学者和前牧师约翰多米尼克斯坦在他的启发性书籍中指出 - “历史耶稣:地中海的生活犹太农民“是最着名的 - 在约翰更快和耶稣之间,耶稣与妓女和公路人一起吃喝酒,把水变成酒,最后,以这样或那样的方式,通过它在一个盛宴中建立一个神秘的联盟谦逊的面包和酒的工具桌子是他的祭坛,在任何意义上,耶稣研讨会的共同创始人克罗恩说出了一个有说服力的案例,耶稣的演出可能是他生命中最激进的因素 - 他的餐桌礼仪为他的天堂道德指明了道路十字路口看到耶稣生活在一个地中海犹太农民文化中,一个氏族和群体的文化,与谁一起吃谁定义谁站在哪里和为什么所以耶稣反复违反饮食规则的方式,关于“共生”会让他的同时代人感到震惊他会与不同社会阶层的人共进晚餐,这会使大多数罗马人感到震惊,并且会对不同部落忠诚的人产生震惊,这会让大多数犹太人感到震惊,他的说法中最有力的,仍然令人震惊对于任何虔诚的犹太人或穆斯林来说,“进入一个男人口中的东西并不会使他变得不洁净,但是从他口中出来的是什么使他变得不洁净”耶稣不是享乐主义者或享乐主义者,但他显然不是也许是一个禁欲主义者:他喂养众多而不是指导他们如何离开他没有兴趣拯救生活正常的人,购买和出售他们能做的事,而不是退回到公司那些已经对自己达成道德结论的人对于一个现代读者来说,开放道路和开放式桌子的放松平均主义似乎被耶稣信息的另一部分所破坏,这是对决赛的一种暴力甚至报复性的预测判决和大规模的诅咒在马克,耶稣既是一位凶悍的世界末日先知,他正在传讲世界的死亡 - 他断然说结局就近了 - 并且是一位明智的哲学老师,他自称对邻居的爱并提供建议</p><p>生活如果结束了,为什么要给这么多的圣人建议</p><p>如果人类的生命快要结束了,为什么要如此细致地传播正确的生活方式呢</p><p>一个论点是,一个后来的,也许是“非人化”的希腊化智慧文献的主体被加到了一个犹太救世主先知的早期叙述中,因为这两种文学 - 世界末日的歇斯底里和坚忍的说法 - 都可以在整个时期找到,也许他们他们只是在一起被摧毁但是一个人在同一时间或者以紧密的顺序“投射”两个人物,一个黑暗和一个梦幻的人物,在魅力先知中是司空见惯的</p><p>这就是一个有魅力的先知:一个人的个人信念的光环例如,在民权时代之前,非洲裔美国人社区的领导人必须成为受压迫和受迫害的人的先知和政治鼓动者,其方式与真正的耶稣(以及所有其他被遗忘的狂热者和拉比们,他们是一世纪犹太历史学家约瑟夫斯所命名和叹息的)他们也倾向于在公司之间摇摆不定畏缩和灾难性的 马尔科姆X是现代世界末日先知政治家的模范,毫不含糊宣扬暴力和千年复仇的教义,所有这一切都受到一系列邪教信仰的推动 - 一个悬浮的不明飞行物,一个奇怪的种族神话但马尔科姆也是一个社区建设者,道德改革者(真正对他的领导者的性罪行感到心烦意乱),拒绝携带武器,并在他的信仰的限制下结束,作为某种普遍主义者,当他殉难时,他被称为仇恨的先知;在他死后的三十年里 - 关于将福音书与耶稣分开的时间 - 他可以成为像这样的自由主义人文主义杂志的封面主题</p><p>人们甚至可以看到殉道和“祝福”如何得出更多的个人细节,几乎完全在时间表:马尔科姆的保罗亚历克斯·哈利(Alex Haley)长期缺乏学说,缺乏细节;三十年过去了,斯马克·李,他的马克,在妻子和孩子身上扮演了一个完整的角色,以及一种将马尔科姆融入曼德拉的普遍主义信息(好像要证明这一点,就在另一周传来哈利被压制章节的消息)根据马尔科姆的女儿的说法,“自传”“显示了我父亲的人性太多了”</p><p>正如Bacchae所知道的那样,我们总是将我们的神撕成碎片,吃掉我们喜欢的碎片,仍然存在真正的,不可改变的差异</p><p>什么可以被称为讲故事的真理和陈述的真理 - 在一个故事中使可信的,如果清晰的感觉和一个紧密结合的形而上学论证需要什么之间某些真理只能在一个叙事中说服这个想法,例如,对于两个身材矮小的业余爱好者来说,应该给敌人营地正中心的火山投入权力,这样才能在托尔金产生声音和清醒的感觉</p><p>但你永远不会期望在中土军事学院找到它作为一个前提任何人看着哈姆雷特会发现他的行为完全可以理解 - 好吧,我买了它;他正在和他的叔叔玩弄 - 虽然之后任何一个批评它的批评者都会反映出这种行为有点疯狂在马克,耶稣的神性在没有理智的情况下展开,并且没有必要它具有催眠流动的戏剧性运动故事是一个自我发现:他不知道他是谁,然后他开始认为他做了然后他怀疑并且痛苦和荣耀他死了并且被人知道这个故事是有效的但是,作为一个受到审查的命题,它使对逻辑的不可容忍的要求如果耶稣真的与上帝同在,那么在什么意义上他会遭受怀疑,恐惧,恼怒,痛苦,恐惧等等</p><p>所以我们得到耶稣在约翰书中所呈现的,但是如果他没有遭受怀疑,恐惧,恼怒,痛苦和恐惧,他的死亡在什么意义上是一种牺牲,而不仅仅是一种戏剧性的制定</p><p>一只羔羊的喉咙没有被割伤而且没有流血的羔羊并不是真正的祭品如果一个人有异教的神性思想,那么这一切都不是很麻烦:上帝的儿子可能是半人半神,痛苦和胜利</p><p>以赫拉克勒斯的半凡人的方式计算出他的英勇命运,例如但是,犹太人的神性思想 - 无所不在和无所不知,完全知道所有人,并且知道所有如果上帝他是 - 不是一些印度教徒上帝的化身或后代,但实际上是上帝的一个 - 然后上帝曾经出生并且有脏尿布并且小睡了你想的时间越久,就越令人震惊或荒谬,它变得真正相信,它只能再次被告知因此,早期教会议会试图将这些故事变成神学的悠久历史,在某种程度上是一种混淆了电影的历史,并转向其他人询问刚刚发生的事情这是菲利普詹金斯的主题“耶稣战争:如何佛你们的族长,三皇后和两位皇帝决定基督徒在接下来的一千五百年中会相信什么“(HarperOne; $ 2699)詹金斯解释了对阿里乌斯异端邪说的看似古怪的战争中的利害关系 - 儿子耶稣是否与父神分享了一个本质,或仅仅是一种物质 - 在二世纪和三世纪消耗了西方世界 耶稣与上帝是一体的,比如,肖恩康纳利与丹尼尔克雷格,一个角色的不同面孔,或詹姆斯邦德与伊恩弗莱明的一个人,每个人如此依赖另一个人无法谈论关于创作除了作者</p><p>詹金斯解释说,人们对明显琐碎的词语选择所激发的热情并不是他们对神学特别敏感的迹象人们认为这是因为他们是社会机构的一部分 - 城市,学校,部落,网络 - 其中有词语横幅和三角旗:谁向谁承诺是不可分割的谁谁说什么用什么语言不是他们真的关心耶稣和父是同性恋者(在本质上是相同的)的主张之间的概念差异以及两者的主张是同性恋者(实质上相同);他们关心的是Homoousians或Homoiousians是否要管理教会从不容忍中汲取灵感的努力,来自讨厌的耶稣的好耶稣,是非常古老的杰斐逊编写了他自己的新约,留下了道德教义和奇迹和诅咒被遗漏了 - 对菲利普·普尔曼(Philip Pullman)新的反对者,“善良的耶稣和歹徒基督”(Canongate; 24美元)的核心是熟悉的,愤怒的基督教遗产的丑陋感,其中这两个方面整齐地划分为由玛丽承担的双胞胎明智的耶稣是精明的基督的兄弟一个导致了漂亮的犹太男孩,另一个导致了保罗的可怕的惩罚性上帝普尔曼,一个非常有技巧和感情的作家,正如他所展示的那样他神奇的孩子的幻想,感受到他的兄弟基督对耶稣的背叛是对人性的基本背叛他希望我们忘记基督并独自回归耶稣,为道德而放弃奇迹普尔曼书,但是,是不是狭义的论战;他还复述了比喻和行为,清晰简洁,剥夺了波琳藤壶他的真正成就是将耶稣的说法翻译成一个简单的,几乎像孩子一样的英语,似乎有很多我们被告知的声音存在于无艺术中原希腊语:“那些在敌人之间建立和平的人,那些解决激烈争议的人 - 他们会受到祝福但是要小心,并记住我告诉你的事:有些人会被诅咒,谁将永远不会继承上帝王国你们想知道他们是谁</p><p>在这里:那些富有的人将被诅咒“但是,如果有一件事似乎从所有的奖学金中都清楚了,那就是保罗的神圣基督是第一位的,而明智的拉比则是后来的,这是基督徒故事中心的固定,稳定的二重奏不能被自由主义的希望所淹没,而不是通过神学上的分裂可以解决它的难以解决它的难以解决的信仰中毒的一部分它可以被截肢,神秘地结婚,被揭示为欺诈,或者被视为最大的神秘事物这两个继续下去,他们的两个人是信仰的区别,并赋予其话语的动力所有信仰都有斗争,但是,正如MacCulloch显示错综复杂的千页长度,很少有这么多超级微妙的教条阴影:葡萄酒或血,肉或薄饼,一神三灵或三神合一;一首儿歌,马厩,诗篇,比喻和和平缔造者的歌曲,一方面是痛苦,指甲,野狗,诅咒和上帝之神,另一方面是两个人在整个历史中相互旋转 - 遥远的Pantocrator拜占庭让位给文艺复兴时期的苦难者,并且在这个难题中,在过去的一个世纪里,最好的基督教诗人WH奥登和最伟大的反基督教辩论家威廉·恩普森确实是这个难题的典型</p><p>同时代的,亲密的朋友,以及作为邋social的社会类型,几乎完全可以互换的英国人奥登选择基督教来实现其愿景的绝对民主 - 其中,“既不是犹太人也不是德国人,东方人也不是西方人,男孩或女孩,既聪明也不愚蠢老板和工人“Empson,在同一时期,从致命的二十世纪四十年代开始,成为最明确的批评道德减少”,以保持由无限恶意强加的禁忌,“其中重新引入人类牺牲作为一项神圣的原则,信徒“没有任何个人荣誉或公共利益的意义”(在这种情况下,虽然奥登看到一个好基督,但是Empson看到一个讨厌的耶稣)除了这些话,我们仍然听到哭泣激情仍然是重点 在马克,耶稣的逮捕和处决令人难以置信地预先确定和意志,而不是偶然和可怕的耶稣似乎已经暗示他发现自己处于领导反对罗马的叛乱,这并不是真正的反叛,但实际上并非如此留下任何撤退的可能性 - 他的灵魂的某个角落不想要它的一部分:“阿爸,父亲,一切皆有可能从你身上带走这杯子”梅尔吉布森因粗暴对待耶稣,在他的“激情”中被粗暴对待基督,“但是,尽管吉布森可以被公正地指责为狂热,但他不能被指责为不公平:在漫长的人类残酷历史中,被钉十字架,被罗马人作为一种大规模的惩罚,实施得非常可怕受害者被剥夺了为了被剥夺尊严,然后游行,然后鞭打血腥,然后尽可能地以公开的方式尽可能慢地死去(在一个有点残酷的迹象中,约瑟夫斯告诉我们他恳求罗马rul他们的三个朋友在他们花了几个小时后被从十字架上带走了;一个人住了)受害者的双腿被打破,带来了巨大的痛苦和死亡尸体通常被野狗吃掉它是可怕的,永远存在的Verhoeven,引用Crossan,为耶稣生物照片提供一个开场景这点整齐地强调了这一点他想象一个人被钉在十字架上,痛苦的叫声,两个同伴的十字架在视野中,然后我们鹤开始看到两百个十字架和两百个受害者:我们在故事的开头,公元前4年大规模处决犹太叛乱分子,而不是结束这是从一开始就等待反叛分子的罗马人死亡,耶稣知道耶稣的凄凉之情 - “我的上帝,我的上帝,你为什么要离弃我</p><p>” - 虽然在后来的福音传教士的诗篇中,原始编辑或解释为诗篇,甚至现在从马克的页面中刺穿我们,跨越了所有的世纪和教会的舒适</p><p>失败的震撼和怜悯仍然引起共鸣一件事,至少,呐喊保证:耶稣的信仰始于辉信仰的诱惑他的父亲让他失望,并且没有保留承诺“有些站在这里的人在看到上帝的国之前不会尝到死味,”耶稣宣布;但他们都没有做过耶稣,而保罗跟着他,毫不含糊地说,即将到来的一切即将到来 - 结局非常非常接近它不是,所以接下来的全部内容都建立在对出了什么问题的道歉上看似现代的豁免,“好吧,我知道他说过,但他并没有真正意味着它的声音,”它被建立在邪教的基础之上</p><p>崇高的象征性转向 - 或隐喻的撤退,如果你更喜欢 - 从信仰的第一句话开始如果上帝的王国被证明是难以捉摸的,那么他一定意味着上帝的王国在里面,外面,或者上面,或者还没有来,除了这些单词看起来如此之外的东西显然有意义论证是现实,没有确定性确定性权威和恐惧可以限制论证,或凝结它,但不能结束它起初是这个词:在开头,在中间,并在那里结束,Word没有结束,阿门ort的冲动霍多伊克一直将镇压作为弱点的标志;更现代神学的冲动就是把它作为生命的标志</p><p>更深层次的问题是,中心的不确定性是否模仿了自由辩论所必需的多种可能性,正如更开明的神学家们喜欢相信,或者是古董故事中的神秘故事仅在坟墓开放时才会打开,里面有一个神秘的东西,永远无法完全探索或解释这么长时间以来有这么多词语,也许路人仍然可以听到音调听不到更热情的参与者似乎有人似乎希望如此,曾经♦*更正,2010年8月13日:并非所有的福音书都以门徒的名字命名,